基本的文学常识

发布日期:2019-06-11

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  天干和地支组合以纪年:如甲子,丙寅,我们熟知的辛丑(1901),辛亥(1911),甲午(1894)等.

  天干和地支组合60年为一轮回,也就是常说的60年一甲子.所以,人到60为一花甲,也就是在天干和地支上走了一个轮回.

  人们常称呼30岁的人为而立之年,40岁为不惑,50知天命,60耳顺,70古稀,80以上为耄耋.

  50岁的人更精明,甚至已经知道上天对于世界的安排,从而知道自己应该怎么做了.

  活到70岁的人自古就不多,孔子活了73岁,孟子也就活了84岁,所以说人到70古来稀

  诗,书,礼,易,春秋,称为五经,意义深远,诗经是始于周代的诗词文集,记录了当时流传的很多诗歌,其中以四言的为主体.诗经的六义为:风,雅,颂,赋,比,兴.

  易经起源于周代周厉公时期,最早作为占卜算命的工具,其伏曦六十四卦,含义幽深,环环相扣.

  2005-12-11展开全部自古以来,我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓,真可说是名目繁多,雅致有趣。

  语出《诗经》,如《诗?卫风?氓》“总角之宴”,又《齐风?甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序:“总角闻道,白首无成。”

  古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》:“被褐振裾,垂髫总发。”

  一般指15岁左右,这时应该学会各种技艺。《大戴礼记?保傅》:“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”

  语出《礼记?内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”,谓结发而用笄贯之,表示已到出嫁的年岁。

  语出《后汉书?曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选?宋文皇帝元皇后哀策文》:“爰自待年,金声夙振。”

  语出《礼记?曲礼上》“二十曰弱,冠”。古代男子20岁行冠礼,表示已经成年。左思《咏史》诗之一:“弱冠弄柔翰,卓荦观群书。”

  语出《论语?为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异?长清僧》:“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立。”

  语出《论语?为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》:“足下之年,甫在不惑。”

  语出《礼记?曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回:“……我年已及艾,还有什么不满意的事?”

  以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六:“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌,对酒曰:‘手挪六十花甲子,循环落落如弄珠’。”

  《后汉书?吕强传》:“故太尉段颍,武勇冠世,习于边事,垂发服戎,功成皓首。”

  语出《诗经》,如《诗?鲁颂?宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》:“王其爱玉体,俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》:“黄发垂髫,并怡然自乐。”

  语出《诗经》,如《诗?大雅?行苇》“黄台背”,“台”与,“鲐”通用。《尔雅?释诂》:“鲐背,寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。

  语出《礼记?曲礼上》“百年曰期,颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》:“到处不妨闲卜筑,流年自可数期颐。”

  语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”,如六十岁生日称为“六十初度”。

  语出《韩诗外传》卷一:“男八月生齿,八岁而龆齿……。女七月生齿,七岁而龀齿……”

  这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编?妇女》:“宋谢幼词:‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜,非也。瓜字破之为二八字,言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云:“若吕岩赠张泊诗:‘功成当在破瓜年’,则八八六十四岁”。有室之年,男以女为室,女以男为家,故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼?曲礼上》。

  ??此外,还有把六十岁以上的人统称为“耆老”,八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》:“龙钟,竹也,老者如竹枝摇曳,不治禁持。潦者,路之流水也,其颠倒阻滞,如人之遭际,故云。”

  展开全部观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。舍利 子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是, 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色, 无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识 界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智 亦无得,以无所得故,菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍 故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多 故,得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰:


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